Gwen Cummings is a successful New York writer living life in the fast lane and everyone's favorite party girl. She shares this roller-coaster lifestyle of hopping from dance club to bar to hangover with boyfriend Jasper-handsome, magnetic and equally attracted to life on the wild side. Life is just an exercise in debauchery-until Gwen's ungraceful display at her sister Lily's wedding, when she gets drunk, commandeers the limo and earns herself a DUI and 28 days in court-ordered rehab. There, Gwen comes face to face with a unique set of rules (like no cell phones) and rituals (like chanting) embraced by an assortment of fascinating fellow re-habbers: Eddie, Gerhardt, Oliver, Andrea, Roshanda, and Billie Jean. A jaded city girl to the core, Gwen is determined not to conform. Then she meets Counselor Cornell, who begins to break through her carefully constructed defenses and force her to take a closer look at who she really is. Ultimately, through the companionship of! her group as well as a devastating loss, Gwen gradually loses her cynicism and begins the long struggle to take back her life. Maybe, she discovers, your insides can match your outsides.

剑桥科研小组发现一种能让感染者陷入永久杀人状态的病毒，此病毒传播速度极快且无法抑制。动物保护组织成员不慎放走实验室里一批携带该病毒的大猩猩后，短短28天，繁华的伦敦就沦为一座死城。28天后的一个早晨，自行车快递员（希里安·墨菲 饰）醒来，发现自己赤身裸体地躺在一家破旧医院里，周围一片混乱，他以为是在做梦。夜晚降临，他遭到被病毒感染的人的袭击，危急时刻幸得施莲娜（娜奥米·哈里斯 饰）和麦克（诺亚·亨特雷 饰）搭救，这时他才了解到伦敦发生的一切。原来，这座城市未被感染的人，只剩下极少数伦敦居民和一些驻守在曼彻斯特外的军人。当三人历经艰难找到拯救未来的一丝希望时，却发现真正恐怖的并非病毒。

剑桥科研小组发现一种可以令传染者处于永久杀人状态的病毒，这种病毒传染速度极快，且无法抑止。动物保护组织成员不慎释放了实验室中一批携带该病毒的大猩猩后，繁华的伦敦于短短28天变成一座死城。自行车快递员 （西连·墨菲）于28天后的某一个早晨醒来时，发现自己赤身裸体躺在一家破旧的医院里，周围一片狼藉，令他怀疑是在梦中。夜晚来临时，他受到被病毒传染了的人的袭击，危急时刻幸被施莲娜 （内奥米·哈里斯）和麦克 （诺厄·亨特利）搭救，他也才知晓伦敦发生的一切，而这座城市没被传染的人，仅剩极小部分伦敦居民和一些驻守在 曼彻斯特外的军人。当三人费劲千辛万苦找寻到拯救未来的一线希望时，才发现真正恐怖的还不是病毒。

以東方武術為主題的《暴力醒思》， 　　身為東方人的waye當然對於其中的內容呈現有自己的想法，waye的結論是：只要是透過鏡頭的再呈現，就一定會有觀點，這世界沒有忠實呈現真實這回事，就算是當事人也一樣，我們必須要有的是判斷接受哪一種觀點的決斷力而已

以東方武術為主題的《暴力醒思》， 　　身為東方人的waye當然對於其中的內容呈現有自己的想法，waye的結論是：只要是透過鏡頭的再呈現，就一定會有觀點，這世界沒有忠實呈現真實這回事，就算是當事人也一樣，我們必須要有的是判斷接受哪一種觀點的決斷力而已

A meditation-film in 30-second sequences about the artist’s father that links geographies, times, the living, and the dead with a metal sword—the montage. A film shot alongside Bruce Baillie. 　　源自：https://www.berlinale.de/en/2023/programme/202312625.html

伦•瓦兹（Alan Watts）受了铃木大拙的啟发，认为自然界（包括人类本身）是一个整体，而不是二元对立的，他的着作《自然、男人与女人》传达给美国读者这样一个讯息：一种全面发展的道德意识必须涵盖自然中的所有存在物，佛教与生态思潮有着思想的亲密性。[4] 　　自然书写与佛教生态思想的发扬，最有影响力当属1975年普立兹奖得主史耐德（Gary Snyder，1930~）[5]。史耐德1930年出生於旧金山的小农场，成长於美国西北地区。从小他对荒野就充满同情心及好奇心，在1951年偶然读到了铃木大拙的着作，又受艾伦•瓦兹等好朋友的鼓励与支持，於1959年前往日本，住在京都，跟随禪师学禪。60年代后期，史耐德回到美国后，开始构思一种有别於传统佛教思维，独特的佛教式的生态哲学。史耐德将佛教教义与深层生态学密切结合，最具体的表现就是他的两本诗作：《龟岛》[6]与《斧柄》[7]，从此，开啟佛教绿色化的思潮。史耐德的佛教生态思想统摄美国自然书写传统、自由主义个体权利的观念、北美原住民道德原则、泛灵论及李奥波德（Aldo Leopold，1839-1948）的土地伦理等多元思想，已非传统佛教的面貌，比较起来，越南禪僧一行禪师等人，虽关心环境议题但仍不离佛教经典的现代詮释。这种美国式的西方佛教，也是佛教面对当代环境危机，立基於当地的文化传统，扩展或变革教义的詮释所产生新的适应与开展。史耐德重行动的介入，轻传统经典教义的詮释，实已造成佛教的革命，值得吾人批判性地评价。 　　Alan Watts的禪道 　　我喜欢读 Alan Watts的书，特别是他写的《禪之道》（The Way of Zen），他是西方二十世纪襌道圈内的异数，据说他酗酒、耽於女色，且不事襌修，但他却能把襌的道理讲得头头是道，而且英文也写得非常漂亮，他另外一本书，叫《走我自己的路》（In My Own Way），可以说是他的体验和自传。他的父母亲是圣公会的虔诚的教徒，母亲是专门照顾去中国和东方传教士的小孩，因为这种机缘，他对东方有很浓厚的兴趣，后来就成为圣公会的牧师，到旧金山伯克莱大学附近任职，不久因襌道经验和生活与主教上司发生衝突，写信辞职。 　　他在辞职的信中提到十七世纪耶穌会的一位教士书中的话：「假如我们能够把生活中的每一时刻当作为上帝旨意的显现，当前总是充满了无尽的宝藏。」虽然他没有直接使用襌的词匯，但他几乎把神的恩典和襌的体验合而为一。所以我自己感觉到，假如我们不用佛教或襌等宗教词语，而是用心理分析或哲学语言来谈「禪悟」，比如说我们能在不同宗教传统中设法应用潜意识或无意识中的精神资源，而非像弗洛伊德一般认为这些都是见不得人，须要压抑的（比如性的欲望），不能随便让它发泄出来的，只是一堆垃圾。从容格的观点看，它们也是精神的资源以及智慧的源泉。 　　禪道与基督教的智慧，都不仅是观念上的理论，观念上的理论是知识而不是智慧，智慧从心理分析的立场而言，能够进入、掌握、瞭解潜意识的内容和力量，并以新的角度来看待意识层次的内容，而非一念接另一念地执着不放，就是有智慧。现在心理学的发展使我们对人内心深层的瞭解较多，也使我们对传统的一些思想，理解得更为深刻。所以在今天「作者已死」的后现代，要有勇气尽量利用现代的新知识来科际整合，对以前老祖宗的遗产能更进一步的掌握。不要恐惧新的知识会扭曲传统的经典。 　　再以打高尔夫球为例，即使不了解禪的球友也知道心理因素的重要，因此高尔夫禪值得所有的球友认真对待，「念念不忘地执着」不只是烦恼的源头，也是高尔夫球想要打得好的主要障碍。佛教禪净宗所讲的放下、看破是可以应用到高尔夫球上的。当我们挥球桿时，虽然无法万念皆空，但千万不能自觉心太强，不要以心观心，用分别心来监视自己直觉的挥桿动作。几乎每一个球友都有他的「原罪」须要赦免。打高尔夫球不像其他球类运动，它是站在球旁边而非后面来打，虽是用手打，但动力的主要来源是腰部、腿部、肩膀的扭转，而非手的打击力量，初学者手愈用力愈打不好，愈想打高，想把球捞起来愈打不高。 　　正如同您前面说的，旧约圣经的先知，常常把你认为对的，他就说不对，而耶穌基督破执的表现达到了巔峰。人认为上帝来到人间应该是很崇高的，他却是非常地卑微，最后被钉死在十字架上。打高尔夫球的每一个过程都像耶穌传福音的方法一样，是通过相反的方向来突破我们固有习惯的一套打击模式，这是打高尔夫球的人都须设法洗涤的原罪，所依赖的是放下、看破、无念。 　　2 　　台三新品：NHK禪的世界系列！ 　　禪的世界1-悟道的境界 　　内容大纲： 　　禪是在西元六世纪时，由一名印度僧人菩提达摩带进中国，之后六祖慧能为禪宗奠定稳固的基础，才辗转流入日本。日本传统的佛教禪宗分为三个教派：曹洞宗、临济宗以及黄宗，日本禪宗完整地沿用发展於中国的修行方式，并进而改良成为独特的训练方式以修得正果。 　　「悟」即是藉由调息使身心融合为一，摒弃杂乱无序的想法以及对外在世界的慾望，目的在达到超然的境界，而其关键在於求道者本身的动机及下定决心贯彻始终的力量。临济宗妙心派在每年农曆正月十五日，都会举办一场为期七天，名为「腊八佛接心」的试炼仪式，唯有通过这项考验的人才能成为真正的禪师。 　　禪的世界2- 禪修与冥想 　　内容大纲： 　　长久以来一直是欧洲人生活与思想重心的基督教，已渐渐式微，进而取代它的是许多西进的东方教派，其中又以禪宗最受西方人重视。一次世界大战之后，奥图博士率风气之先，将禪学的概念引进欧洲，促成了学术上的第一次交流。 　　然而，禪学对於西方世界而言，是极其矛盾的，因为禪学所强调的空和无，与西方所重视的理性与文字，是完全背道而驰；但在另一方面，西方所追寻的艺术最高境界，却又与禪宗的思想不谋而合，双方的文化在不停的激盪下，不同的土地上，绽放出耀眼的火花。 　　禪的世界3 -禪的艺术之美 　　内容大纲： 　　禪是一种具有美丽形式的宗教，静坐冥想是修禪的根本，从坐禪者的姿势中可窥得修行者是否有所顿悟，坐禪姿势之美，证明了自修的精进程度。也因此禪学拥有高度心灵的特质，所以它十分重视维持形式之美、环境的简单和纯净，以及生活的礼仪，从扥钵化缘到自我修行都需自我约束，以达庄严肃穆之形象。 　　禪同时也是能够衍生出独特艺术形式的宗教。水墨画或墨绘是"禪"所特有的精神表现，以印度墨画绘製而成的画在中国与禪同时发展，画中极为大胆的留白，充分地表现出禪所提倡的简单、清静，衍生出独特的艺术形式，广受世人好评。

伦•瓦兹（Alan Watts）受了铃木大拙的啟发，认为自然界（包括人类本身）是一个整体，而不是二元对立的，他的着作《自然、男人与女人》传达给美国读者这样一个讯息：一种全面发展的道德意识必须涵盖自然中的所有存在物，佛教与生态思潮有着思想的亲密性。[4] 　　自然书写与佛教生态思想的发扬，最有影响力当属1975年普立兹奖得主史耐德（Gary Snyder，1930~）[5]。史耐德1930年出生於旧金山的小农场，成长於美国西北地区。从小他对荒野就充满同情心及好奇心，在1951年偶然读到了铃木大拙的着作，又受艾伦•瓦兹等好朋友的鼓励与支持，於1959年前往日本，住在京都，跟随禪师学禪。60年代后期，史耐德回到美国后，开始构思一种有别於传统佛教思维，独特的佛教式的生态哲学。史耐德将佛教教义与深层生态学密切结合，最具体的表现就是他的两本诗作：《龟岛》[6]与《斧柄》[7]，从此，开啟佛教绿色化的思潮。史耐德的佛教生态思想统摄美国自然书写传统、自由主义个体权利的观念、北美原住民道德原则、泛灵论及李奥波德（Aldo Leopold，1839-1948）的土地伦理等多元思想，已非传统佛教的面貌，比较起来，越南禪僧一行禪师等人，虽关心环境议题但仍不离佛教经典的现代詮释。这种美国式的西方佛教，也是佛教面对当代环境危机，立基於当地的文化传统，扩展或变革教义的詮释所产生新的适应与开展。史耐德重行动的介入，轻传统经典教义的詮释，实已造成佛教的革命，值得吾人批判性地评价。 　　Alan Watts的禪道 　　我喜欢读 Alan Watts的书，特别是他写的《禪之道》（The Way of Zen），他是西方二十世纪襌道圈内的异数，据说他酗酒、耽於女色，且不事襌修，但他却能把襌的道理讲得头头是道，而且英文也写得非常漂亮，他另外一本书，叫《走我自己的路》（In My Own Way），可以说是他的体验和自传。他的父母亲是圣公会的虔诚的教徒，母亲是专门照顾去中国和东方传教士的小孩，因为这种机缘，他对东方有很浓厚的兴趣，后来就成为圣公会的牧师，到旧金山伯克莱大学附近任职，不久因襌道经验和生活与主教上司发生衝突，写信辞职。 　　他在辞职的信中提到十七世纪耶穌会的一位教士书中的话：「假如我们能够把生活中的每一时刻当作为上帝旨意的显现，当前总是充满了无尽的宝藏。」虽然他没有直接使用襌的词匯，但他几乎把神的恩典和襌的体验合而为一。所以我自己感觉到，假如我们不用佛教或襌等宗教词语，而是用心理分析或哲学语言来谈「禪悟」，比如说我们能在不同宗教传统中设法应用潜意识或无意识中的精神资源，而非像弗洛伊德一般认为这些都是见不得人，须要压抑的（比如性的欲望），不能随便让它发泄出来的，只是一堆垃圾。从容格的观点看，它们也是精神的资源以及智慧的源泉。 　　禪道与基督教的智慧，都不仅是观念上的理论，观念上的理论是知识而不是智慧，智慧从心理分析的立场而言，能够进入、掌握、瞭解潜意识的内容和力量，并以新的角度来看待意识层次的内容，而非一念接另一念地执着不放，就是有智慧。现在心理学的发展使我们对人内心深层的瞭解较多，也使我们对传统的一些思想，理解得更为深刻。所以在今天「作者已死」的后现代，要有勇气尽量利用现代的新知识来科际整合，对以前老祖宗的遗产能更进一步的掌握。不要恐惧新的知识会扭曲传统的经典。 　　再以打高尔夫球为例，即使不了解禪的球友也知道心理因素的重要，因此高尔夫禪值得所有的球友认真对待，「念念不忘地执着」不只是烦恼的源头，也是高尔夫球想要打得好的主要障碍。佛教禪净宗所讲的放下、看破是可以应用到高尔夫球上的。当我们挥球桿时，虽然无法万念皆空，但千万不能自觉心太强，不要以心观心，用分别心来监视自己直觉的挥桿动作。几乎每一个球友都有他的「原罪」须要赦免。打高尔夫球不像其他球类运动，它是站在球旁边而非后面来打，虽是用手打，但动力的主要来源是腰部、腿部、肩膀的扭转，而非手的打击力量，初学者手愈用力愈打不好，愈想打高，想把球捞起来愈打不高。 　　正如同您前面说的，旧约圣经的先知，常常把你认为对的，他就说不对，而耶穌基督破执的表现达到了巔峰。人认为上帝来到人间应该是很崇高的，他却是非常地卑微，最后被钉死在十字架上。打高尔夫球的每一个过程都像耶穌传福音的方法一样，是通过相反的方向来突破我们固有习惯的一套打击模式，这是打高尔夫球的人都须设法洗涤的原罪，所依赖的是放下、看破、无念。 　　2 　　台三新品：NHK禪的世界系列！ 　　禪的世界1-悟道的境界 　　内容大纲： 　　禪是在西元六世纪时，由一名印度僧人菩提达摩带进中国，之后六祖慧能为禪宗奠定稳固的基础，才辗转流入日本。日本传统的佛教禪宗分为三个教派：曹洞宗、临济宗以及黄宗，日本禪宗完整地沿用发展於中国的修行方式，并进而改良成为独特的训练方式以修得正果。 　　「悟」即是藉由调息使身心融合为一，摒弃杂乱无序的想法以及对外在世界的慾望，目的在达到超然的境界，而其关键在於求道者本身的动机及下定决心贯彻始终的力量。临济宗妙心派在每年农曆正月十五日，都会举办一场为期七天，名为「腊八佛接心」的试炼仪式，唯有通过这项考验的人才能成为真正的禪师。 　　禪的世界2- 禪修与冥想 　　内容大纲： 　　长久以来一直是欧洲人生活与思想重心的基督教，已渐渐式微，进而取代它的是许多西进的东方教派，其中又以禪宗最受西方人重视。一次世界大战之后，奥图博士率风气之先，将禪学的概念引进欧洲，促成了学术上的第一次交流。 　　然而，禪学对於西方世界而言，是极其矛盾的，因为禪学所强调的空和无，与西方所重视的理性与文字，是完全背道而驰；但在另一方面，西方所追寻的艺术最高境界，却又与禪宗的思想不谋而合，双方的文化在不停的激盪下，不同的土地上，绽放出耀眼的火花。 　　禪的世界3 -禪的艺术之美 　　内容大纲： 　　禪是一种具有美丽形式的宗教，静坐冥想是修禪的根本，从坐禪者的姿势中可窥得修行者是否有所顿悟，坐禪姿势之美，证明了自修的精进程度。也因此禪学拥有高度心灵的特质，所以它十分重视维持形式之美、环境的简单和纯净，以及生活的礼仪，从扥钵化缘到自我修行都需自我约束，以达庄严肃穆之形象。 　　禪同时也是能够衍生出独特艺术形式的宗教。水墨画或墨绘是"禪"所特有的精神表现，以印度墨画绘製而成的画在中国与禪同时发展，画中极为大胆的留白，充分地表现出禪所提倡的简单、清静，衍生出独特的艺术形式，广受世人好评。

如果您也曾梦想逃离眼前的生活，那就来看看“在别处”…… 　　 　　影片的最开始是两个舞者，一些匪夷所思的肢体和诡异的音乐，用黑白的胶片呈现在眼前，愈发得令人感到抑郁。片子的节奏很慢，很多留白——没有谈话的对视、没有目的的行驶、没有动作的调情、没有光亮的长廊、没有区别的玻璃窗、没有理由的发狂…… 　　 　　如果背景的音乐舒缓一些，或者用小提琴，我大概能够试着去触摸主人公的迷茫或者痛苦；可偏偏是那么诡异的旋律，反复不停的出现，散播着漫天的恐惧。所有的对话都很安静，所有的眼神都很忧郁，当然，除了那个小女孩，“家里的女王”，童真的笑声让我感到幸福。

如果您也曾梦想逃离眼前的生活，那就来看看“在别处”…… 　　 　　影片的最开始是两个舞者，一些匪夷所思的肢体和诡异的音乐，用黑白的胶片呈现在眼前，愈发得令人感到抑郁。片子的节奏很慢，很多留白——没有谈话的对视、没有目的的行驶、没有动作的调情、没有光亮的长廊、没有区别的玻璃窗、没有理由的发狂…… 　　 　　如果背景的音乐舒缓一些，或者用小提琴，我大概能够试着去触摸主人公的迷茫或者痛苦；可偏偏是那么诡异的旋律，反复不停的出现，散播着漫天的恐惧。所有的对话都很安静，所有的眼神都很忧郁，当然，除了那个小女孩，“家里的女王”，童真的笑声让我感到幸福。